Митрополит Амвросий

М

Митрополит Амвросий@archbishopambrose

«Как достичь любви? Той, о которой говорит апостол Павел. Возможно ли это, на ваш взгляд?»Апостол Павел в 13-й главе Первого Послания к Коринфянам поэтично и глубоко описывает свойства Божественной любви: она «долготерпит, милосердствует… не завидует, не превозносится, не гордится» (1 Кор. 13:4). Прочитав эти строки, мы нередко задумываемся: «Разве возможно человеку в полной мере обладать такой любовью?» Собственными силами, конечно, нет. Но мы не одни: на нашем пути к любви нас сопровождает Божия благодать.В основе достижения этой любви лежит единение с Богом. «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8), и чем ближе мы к Нему, тем больше любви мы обретаем. Путь к этому единению простирается через покаяние, очищение сердца, усердную молитву, регулярное участие в церковных Таинствах и исполнение заповедей Христовых. Когда мы стремимся жить по Евангелию, стараемся замечать нужды ближних, учимся жертвовать собой (в мелочах или в больших делах) — тогда наша душа постепенно приучается любить. И это не происходит мгновенно: любовь возрастает, как растение, которое мы поливаем покаянием и удобряем добрыми делами.Да, путь к подлинной любви узок и многотруден, но именно в этом состоит красота христианской жизни. Мы ежедневно сталкиваемся со своими несовершенствами, падаем, встаём, молимся, просим о помощи. И Господь ведёт нас к преображению — к тому состоянию, в котором любовь апостола Павла уже не будет чем-то внешним, а станет свойством нашего сердца. Наша задача — не отказываться от этого пути, не терять надежду и помнить, что «всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). Любовь, о которой говорит Павел, возможна, когда человек не полагается лишь на свои усилия, а сотрудничает с благодатью Божией и смиренно просит: «Господи, научи меня любить так, как любишь Ты».

М

Митрополит Амвросий@archbishopambrose

«Если мой грех нельзя прекратить, потому что мне пока трудно это сделать, могу ли я причащаться, осознавая его, но понимая, что вернусь к нему снова?»Здесь необходимо разобраться, что лежит в основе такой трудности. Духовная жизнь требует постоянного движения и борьбы: мы не можем одним усилием воли моментально избавиться от всех страстей. Однако существует разница между искренним покаянием (глубоким сожалением о грехе и твёрдым желанием изменить свою жизнь) и состоянием, когда человек, хоть и осознаёт грех, фактически соглашается с ним и не хочет прикладывать усилий к исправлению.Причащение — это реальное единение со Христом, поэтому важно понимать, что мы не должны «привносить» в это Таинство намеренное упорство в грехе. Если вы осознаёте свою немощь и хотите избавиться от неё, пускай даже понимаете, что борьба будет долгой и тяжёлой, — то не отчаивайтесь. Ищите пути к исцелению: искренне кайтесь на исповеди, просите молитвенной помощи у Господа и Церкви, говорите со своим духовником, просите людей, которые вам близки, поддержать вас в борьбе. Когда мы прилагаем усилия и смиренно просим Божию благодать, Господь действует в сердце человека, укрепляет его волю и помогает постепенно освобождаться от греха.Однако если вы заведомо соглашаетесь, что «ничего не поменяется, и я даже стараться не буду», то, увы, это закрывает нас для действия благодати. Причастие при таком отношении может стать «в суд и во осуждение» (1 Кор. 11:29), потому что мы сознательно пренебрегаем заповедью о покаянии и обращении к Богу. Церковь учит нас, что Таинства не магия, а живая встреча с Христом. Если чувствуете, что у вас действительно нет сил, не опускайте руки, а покаянно обратитесь к Господу со словами: «Верую, Господи! Помоги моему неверию». Идите к священнику, расскажите обо всём, попросите духовного совета. Верьте, что с Божьей помощью возможно то, что кажется невозможным.

М

Митрополит Амвросий@archbishopambrose

Мы слышали сегодня вновь эту грозную притчу о последнем Суде. Мы часто не обращаем внимания на то, какие слова Господь использует в этой притче, хотя если присмотреться, то увидим удивительные вещи, которые могут снять противоречия между нашим пониманием Господа как любящего и милующего, с одной стороны, и грозного Судии — с другой. Притча эта называется еще об овцах и козлах. Бог разделяет судимых Им на эти две категории: тех, кого Он ставит по правую сторону от Себя, — праведников, которые делали добро и оказывали милость своим ближним. И тех, для которых в этой притче нет отдельного слова, чтобы их назвать. Обратим внимание, что, называя первых праведниками, вторых, обращаясь к ним, Господь просто не называет никак. Что тут важно? Пожалуй, то, что он их не называет грешниками.Давайте обратим внимание: в огонь вечный Судия в притче отправляет не тех, кто совершал грехи. Он отправляет туда тех, кто не делал добра. Обратим внимание еще: в Царствие Небесное попадают не те, кто был безгрешен и чист, но те, кто оказывал милость и добро, милосердие и любовь, делал простые действия любви к ближним — обездоленным, страдающим от болезни или невзгод, томящимся в тюрьмах и не имеющим крова земного. Бог не судит нас за грехи. Он пришел на землю не для того, чтобы осудить, но чтобы спасти. Вспомним, сколько раз Христос давал прощение грешникам во время Своей земной жизни. Бог судит нас за нашу внутреннюю пустоту, за бездействие, за неспособность или нежелание помочь, за равнодушие и нежелание выйти из зоны собственного комфорта. Всё остальное для Него как будто бы не важно. Но вот что еще мы можем почерпнуть из Евангелия, и эти мысли могут быть еще более страшными и обличающими. Нам не нужно ждать того последнего суда. Мы ведь всегда перед лицом Того Самого Царя царствующих, о Котором мы слышали только что. И суд Его происходит не однажды, он внутри нас, точно так же, как и Царствие Небесное внутри нас есть, — как Он учил. Когда мы не делаем добра ближним, мы сами себя лишаем

М

Митрополит Амвросий@archbishopambrose

«Как церковь относится к влюблённости и к Дню всех влюбленных в частности?»Церковь с уважением относится к самому явлению влюблённости, ведь это прекрасное и тонкое чувство, которое может стать началом подлинной, глубокой любви между мужчиной и женщиной. Когда люди видят в друг друге образ Божий, испытывают радость от взаимного общения, это благоприятная почва для будущей семейной жизни во Христе — с совместным воспитанием детей, взаимной поддержкой, хранением верности и стремлением к святости. Большая любовь часто начинается с влюбленности.Однако важно помнить, что истинная, подлинная любовь не сводится только к эмоциональной «вспышке» или романтическим ощущениям. Христианская любовь — это жертвенность, готовность терпеть и прощать, заботиться о другом, ставить его интересы выше собственных. Если влюблённость перерастает в такое созидательное чувство, то это дар Божий, который наполняет жизнь смыслом и радостью.В то же время, говоря о так называемом «Дне всех влюбленных» (или Дне святого Валентина), мы должны понимать, что он пришёл к нам извне, не является русским или православным праздником. Это часть так называемой «культурной экспансии», которая пришла к нам в 90-е годы вместе с Хэллоуином и другими западными традициями. По сути, память о католическом святом Валентине не имеет прямого отношения к православной церковной жизни. В силу этого данный праздник выглядит несколько чужеродным в нашем духовно-культурном ландшафте. Возможно, со временем этот праздник утратит свою актуальность для большинства людей, ведь у нас есть свои традиции, отражающие красоту истинной любви и верности. У нас есть свой замечательный пример любви и семейной жизни – святые Михаил Тверской и Анна Кашинская. Очень надеюсь, что когда-то наше общество и власть инвестируют в день их памяти столько же усилий и средств, сколько в сложное для страны времени инвестировали западные интересанты, чтобы однажды молодые люди воспринимали именно этот день, день святых Михаила и Анны, как день любви.Ос

М

Митрополит Амвросий@archbishopambrose

Притча о блудном сыне, которую Церковь читает сегодня, заканчивается хорошо: сын возвращается к отцу, а родитель, как и всякий хороший родитель, принимает его в свои любящие объятия, безо всяких условий. Но в жизни такой добрый исход бывает не всегда. Многие, очень многие мечтающие о такой свободе молодые люди не вернулись. Кто-то не смог найти в себе силы и решительность признаться в собственной ошибке. Другие упорствовали в своем падении, считая, что их путь самый правильный, какой бы урон он ни нанес. Третьи просто погибли, не успев даже дойти до самого дна жизни. В нынешней притче сказано именно о молодом человеке, и отчасти это вполне справедливо, ведь именно молодости присущи особенное свободолюбие, протест против авторитетов, поиск себя через отречение и отдаление от родителей, от старших, от всех людей, которые могут ограничить. Хотя это случается и не со всеми молодыми людьми, но некоторые, по-видимому, предрасположены к этому больше. Но ведь притча универсальна для всех поколений, а потому нам нужно помнить о том, что всякий протест такого рода это в первую очередь протест против Небесного Отца, недоверие Его воле, желание расточать дарованное Им, желание искать себя вопреки воле Бога. Молодой человек, о котором сегодня мы слышали в притче, хотел прожить альтернативную жизнь. С другими людьми, которые были бы с ним всегда приветливы, никогда не говорили ничего с укором или в виде поучений. Он хотел безусловного признания, незаслуженного внимания и свободной любви. И он получил всё это, правда, на короткое время, ибо у него закончились средства. Средства могут быть не только денежные, это может быть и скоропреходящая красота, и таланты, которые особенно присущи времени юности, и какая-то особенная харизма, располагающая других людей. В конце концов, у каждого заканчивается время. Молодой человек не пошел к своим бывшим друзьям, не пошел за утешением к своему временному кругу общения. Он им был не нужен, и он прекрасно это понимал. Им были нужны те вещи, кот

М

Митрополит Амвросий@archbishopambrose

Сегодня мы чтим память блаженной Ксении Петербургской — угодницы Божией, которую многие почитают и любят. Она внезапно овдовела в юном возрасте, отказалась от дома и имения и стала жить безумной с точки зрения этого мира жизнью. Мир наблюдал со стороны, не понимая, как можно было сознательно стать нищей, обречь себя на насмешки и скитания. Но спустя два столетия мы видим, что ее подвиг, ее юродство во Христе несет свет и помощь неисчислимому множеству людей, и даже место ее погребения стало источником силы и утешения.Император Наполеон, живший примерно в одно время с блаженной Ксенией, тоже известен. Он в полном смысле завоевал весь мир, захватывал города и страны, и от его походов остались горы тел, разоренные храмы и искалеченные судьбы. Но если пойти к его гробнице в соборе Дома инвалидов в Париже, то мы увидим лишь богатый порфировый саркофаг для любопытных туристов. Никто не идет туда за благодатью и молитвой, он стал музейным экспонатом. А к часовне блаженной Ксении, у которой и силы-то было лишь переносить кирпичики для строительства храма, напротив, уже два века не иссякает людской поток. Люди приносят записки с просьбами о самом сокровенном, и их проблемы чудесным образом находят решение. Там, где Наполеон видел свое величие, остались лишь страницы исторических учебников, а там, где святая Ксения не видела земных выгод, образовалась нескончаемая река благодати и заступничество перед Богом.И это если говорить о Наполеоне, о величайшем императоре, о человеке, оставившем после себя реки крови и бесконечность человеческой боли. А куда канули все те вершители судеб, имен и фамилий которых мы сегодня и не помним, даже в нашей стране?Евангелие учит нас, что настоящая история вершится не в домах правительств, не в резиденциях властителей мира сего, не во дворцах съездов и не за столами переговоров. Настоящая история вершится в человеческом сердце. Насколько мы открываемся Богу и соглашаемся служить ближним, настолько меняется ход истории. Святая Ксения не командова

М

Митрополит Амвросий@archbishopambrose

«Если однажды один ангел проявил своеволие и стал самим злом, значит, получается, что у ангелов есть свобода выбора, как и у людей? И что такое зло в двух словах?»Согласно христианскому учению, ангелы были сотворены Богом как разумные и свободные существа. Они призваны к вечному служению Творцу и исполнению Его воли. Но, как и человек, ангелы имеют свободу выбора — свободу сказать Богу «да» или «нет». Один из высших ангелов, согласно Священному Преданию, пал в гордыню, избрал путь противления Богу и потому стал диаволом, «князем тьмы». По прп. Иоанну Дамаскину, ангелы после падения одних и укоренения в добре других, больше не способны меняться, подобно тому как не способен изменяться человек после смерти, по святоотеческому же учению. Они однажды реализовали свою свободу и с тех пор пребывают в том состоянии, которое избрали. Таким образом, свобода выбора свойственна не только людям, но и ангельскому миру. Именно в этой свободе и коренилась возможность грехопадения, как у людей (Адам и Ева), так и у ангелов (сатана и те, кто последовал за ним).Что же такое зло, как поставлен вопрос «в двух словах»? Святые отцы учат, что зло — это отсутствие добра, своего рода «пустота», которая возникает тогда, когда отрицается Бог, источник всякого добра и жизни. Оно не имеет собственной позитивной природы, оно паразитирует на добром творении Божием и искажает его. Проще говоря, зло — это отсутствие добра, отсутствие Божественного света, подобно тому, как физическая тьма есть отсутствие света. Когда мы теряем связь с Богом, перестаём жить Его заповедями, в нас начинает действовать разрушительная сила греха, которая, собственно, и есть зло. Но важно помнить, что хотя зло реально действует в мире, оно не вечно и не всесильно: Господь победил грех и смерть Своим Воскресением, и каждый из нас в Церкви приобщается к этой победе через покаяние и единение со Христом.Можно привести разные образы, чтобы показать природу зла. Один из таких образов — нарушенная иерархия в мире. Например, у ав

М

Митрополит Амвросий@archbishopambrose

Мы знаем о глубоком парадоксе нынешней притчи. По человеческим меркам вроде бы фарисей ближе к Богу, ведь он религиозный человек, знающий Закон, учащий Закону других. Он соблюдает заповеди и правила, он регулярно молится и жертвует милостыню. Он своего рода образец религиозного человека. Он самый уважаемый член своего общества. Мытарь же полная противоположность, образец человека-грешника. Он ради денег пошел на сделку с совестью, стал сотрудничать с римскими оккупантами, он силой отбирает у своих сородичей средства, чтобы отдавать их римским властям и часть оставлять себе. Он самый презираемый член своего общества.И вот два этих человека предстоят Богу в храме. И мы можем увидеть, насколько взгляд Творца отличается от наших человеческих взглядов на ситуацию. Спаситель приводит нам пример мытаря, прямо и недвусмысленно говоря, кто из этих двоих более оправдан Богом. Мытарь в этой истории — это символ того, как должен молиться христианин — не сосредоточившись на себе, не будучи занятым собственным «я», а осознавая свою полную зависимость от Божиего милосердия и благодати. Это притча о том, что истинная молитва, да и духовная жизнь вообще, начинается там, где заканчивается самоуверенность и начинается искреннее стремление к Богу.Господь приглашает каждого из нас отказаться от ложной самоуверенности и научиться видеть себя такими, каковы мы есть в Его глазах, — грешниками, нуждающимися в Его любви и милости. Эта притча — призыв к глубокому духовному прозрению. Она учит нас, что путь к Богу лежит через осознание собственной недостаточности. В ней заложена глубокая истина о том, что наше духовное величие не в том, насколько мы выше других, а в том, насколько мы способны смириться и признать, что действительно ничего не стоим. Не просто как декларацию перед кем-то, а как признание собственной немощи перед самим собой и перед Богом.Нынешняя притча — пища для размышлений не только на предстоящую неделю, но и на весь великопостный период. Давайте постараемся каждый день под

М

Митрополит Амвросий@archbishopambrose

Люди во время кризиса среднего возраста переживают часто и кризис веры. Как вы объясните подобные кризисы, которых в жизни может быть довольно много?Кризис среднего возраста — это явление, при котором человек, достигнув определённого жизненного рубежа, начинает переоценивать свои ценности, прошлые поступки и взгляды на будущее. В этот период часто возникает вопрос: «Чего я действительно достиг?», «Куда дальше идти?», «В чём смысл моей жизни?» Часто такой поиск затрагивает и духовную сферу: человек, возможно, много лет ходил в церковь по привычке или исходя из семейных традиций, и вдруг понимает, что ему недостает осмысленного, живого общения с Богом. Он начинает сомневаться, задаёт себе и окружающим непростые вопросы о вере и религиозной практике. А иногда человек попросту как будто теряет те смыслы, которыми раньше жил. Ориентиры как будто больше не могут быть точкой опоры. Все вдруг становится непривычным и чужеродным, как будто бы оказался в иной стране.Это может показаться тяжёлым, но во многом такие кризисы способны привести к обновлению. Святые отцы Церкви учат, что без периодических испытаний наша вера может превратиться в формальность. Кризис, если мы проживаем его осознанно и с молитвой, помогает нам обратиться к Богу глубже и искреннее, осмыслить свою жизнь с новой точки зрения. Это похоже на то, как дерево обновляется весной, сбрасывая старую листву и давая новые побеги.В жизни может быть несколько подобных этапов, когда мы чувствуем внутреннее смятение, пустоту или нехватку духовных сил. Они призваны отрезвить нас, напомнить о том, что наше истинное упование — в Боге, а не в собственных планах или достижениях. Чтобы пройти через такие кризисы, Церковь советует укреплять молитвенную жизнь, участвовать в Таинствах (прежде всего — в Исповеди и Причастии), обращаться за духовной поддержкой к священнику или людям, которые обладают опытом жизни во Христе. И постепенно мы увидим, что кризис, как и любая буря, отступает, а в душе, словно после дождя, расцветает

М

Митрополит Амвросий@archbishopambrose

Закхей был начальником мытарей и человеком богатым. Он был не просто человеком при деньгах; он был человеком сомнительной репутации. Мытарей ненавидели. Их считали предателями, потому что они служили чужой власти и часто наживались на людях. Иерихон мог говорить о Закхее всё, что угодно, и, скорее всего, говорил. Но Евангелие замечательно тем, что оно не поднимает эту тему. Оно говорит о главном: Закхей искал видеть Иисуса, кто Он. В нём вдруг проснулась не жадность, а жажда. Не желание добиться, а желание понять. Это и есть первый шаг к спасению. В человеке, которого все списали со счетов, возникает внутренний вопрос: кто Он. И этот вопрос оказывается сильнее всего его сомнительного прошлого.Но Закхей мал ростом и не может за народом увидеть Христа, пишет евангелист. Какая точная деталь! Чтобы увидеть Господа, нам почти всегда что-то мешает. Иногда мешает наш грех. Иногда мешает гомон чужих мнений. Иногда мешает стыд, который говорит: ты не из тех, тебе нельзя. Иногда мешает собственная лень. Закхею мешают физиологические особенности. И он мог бы сказать: не получилось, значит не судьба. Но он делает то, что взрослому человеку обычно кажется смешным и унизительным. Он бежит вперёд и залезает на смоковницу. В этот момент он теряет своё лицо, лицо человека, которого должны если не уважать, то бояться. Он становится маленьким человеком, который очень хочет увидеть своего Бога. И вот это уже похоже на покаяние. Покаяние начинается там, где человеку становится важнее истина, чем сохранение позы и лица.И здесь происходит самое главное. Христос подходит, останавливается, поднимает глаза и зовёт его по имени. “Закхей, сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме”. Заметим: Закхей хотел увидеть Иисуса. А оказывается, Христос Сам давно видит Закхея. Закхей хотел встретить Христа взглядом. А Христос входит в его жизнь. Так действует благодать Божия. Она всегда делает больше, чем мы решаемся попросить. Мы думаем о том, как бы нам приблизиться к Богу. А Бог уже приб